这是我大学时候看日本史留下的笔记，当时写的非常扼要。现在回头去看，觉得可以拿出来分享给在b站想以最快方式了解日本历史的人。笔记共有三页，只要读完这三页应该就对历史脉络有个大致的了解了。当时读的是坂本太郎著、汪向荣译的《日本史》。当然，我是历史外行，有任何需要指正的地方欢迎提出。
飞鸟时代开始 公元593 - 室町时代结束 公元1573
飞鸟时代，
(相关资料图)
飞鸟时代是古坟时代的后继、奈良时代的前代，约593年开始，止于迁都平城京（奈良）的710年。飞鸟时代的日本开始设立史官机构，从飞鸟时代之后，日本有文字准确记录的历史。在此之前虽有材料，记载却比较模糊。飞鸟时代的政治中心在今天的藤原京。
圣德太子改革：文化立国
尊崇、推广佛教，
学习儒教，并以此改革政府结构，
向我国派出留学生
乙巳之变：诛灭权倾朝野的苏我入鹿，确定皇权
大化改新：
废除贵族所拥有的一切土地和人民，归属于国家
整修京师，确定畿内制度，确定地方制度
制定国防（如关塞）和交通（驿站）制度
规定户籍方法
改革税制
大化改新的特点在于：改新对旧制度采取妥协的方针，如果旧制度对改革没有妨碍，就保留下来。这种思想在日本改革的历史上有很多例子。
然而中国和日本在历史上的第一次交锋，也就在大化改新之后。个人认为这是日本第一次向自己学习的老师展露锋芒。日本水军在白江江口大败于唐朝和新罗的联军，彻底丧失了对朝鲜半岛的控制。
尽管大化改新的核心是推崇皇权。但天皇作为道德的代表，要首先交出自己的土地；天皇本人没有私有土地，而受全日本的供养。这最终导致天皇权力落入辅弼的臣僚手中。这是日本政治中一个有特色的地方。
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奈良时代
大宝律令制定后九年（710）迁都平城京，以及从此之后的七代天皇所掌握的时代，称为奈良时代。奈良时代是日本古典文明的黄金时代，但也为后世的矛盾留下了根源。
藤原氏：中臣镰足协助中大兄皇子诛灭苏我入鹿后，赐姓藤原，为藤原氏的始祖。
政治斗争
佛教政治：寺院势力的兴起。寺院从国家到地方也有类似律令制度的行政结构。寺院可以拥有土地，且僧侣是最高的知识分子，因此寺院的势力在奈良时代影响巨大
律令政治：儒家思想的代表，新贵族
旧贵族：即奴隶制度，奴隶制度和新的班田制向抵抗。
遣唐使
和歌：《万叶集》假名的起源。以假名所作的歌称和歌，与用汉文仿造汉语诗所作的“汉诗”对应
奈良时代的日本文化大量学习中国的唐文化；这里的学习，以模仿为重心（如文章科的考试，以引经据典而非思想深度为主要评判标准），日本在唐文化基础上的吸收、创造，在平安时代才占据重心。
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平安时代
以公元794年迁都平安京开始，到镰仓武家政权1192年结束。
桓武天皇：781年即位，律令政治创导者天智天皇的三世孙。律令政治的复兴者。力主削弱佛教势力，使政治精神回归儒教。
然而律令政治说起来容易，却很难实行到基层。实际的政治处理中，也有相当多背离律令政治的现象。例如，嵯峨天皇设置了藏人作为自己的心腹。由于政府财政不足，各地官府乃至皇室都不得不开始经营私营田，这绝对是违背律令精神的。律令政治的内在矛盾（制定和执行），反而导致私有制的大幅度扩张。
铸币的出现
国史的修订：《日本书纪》和五国史，合称《六国史》
佛教：密宗的传入，最澄“天台宗”、空海“真言宗”（东密）
与其他佛教派别相比，密宗重视事相，即事物的表现，以画作、雕塑、建筑表现佛教精神，以法式求得现世的因果。一些贵族为了自己的私人利益，十分重视密宗的这种祈福法式。
空海：密宗七代祖师惠果弟子、密宗第八代祖师，汉诗诗人，书法家，著有《文镜秘府论》，是他的汉诗诗论文集。
文学
假名的最大发展动力在于僧侣抄经时需要的注音。官方文字为汉文，这一时代男性文人以汉文写作，女性文人以假名写作；那个时代敢用假名公开写作，简直就是文化战士。
然而假名写作恐怕更具有日本的特色。
诗歌集《古今集》：继承《万叶集》的和歌作品，有《万叶集》的朴素，但有新时代的巧妙；《古今集》之后的和歌，虽有巧妙，却过于重视技巧、拘于形式。
散文：《竹取物语》
书法：“日本三笔”，嵯峨天皇、空海、橘逸势
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藤原时代：
摄关政治的时代 930-1068
这一期间藤原氏独霸政权，以外戚身份控制天皇，称”摄政“或者“关白”
摄关政治的本质还是律令政治，只不过它是律令政治的形式化和贵族权力成熟后的律令政治。
这一过渡时代中，班田逐渐无法实行，中央政府堕落、软弱，地方的庄园开始兴起，地方的豪族开始兴起，这就是后来武家政权出现的基础。
文学，
三大杰作都处于这个时代：
清少纳言的随笔，紫式部的小说，和泉式部的和歌。
佛教，
佛教归于净土宗。净土宗认为，佛教所传言的“末法”时期已经在此降临，现实世界没有希望，只有来世的极乐世界才值得期盼。于是寺院、绘画等艺术中出现了大量表现极乐世界的作品。比如平等院凤凰堂，仿造凤凰的形态构成；寺院建筑模仿凤凰张开双翅一样的夸张形态，以建筑和装饰的奢华体现极乐世界的美好。
院政时代 1086-1185
所谓院政，就是天皇退位以后作为“上皇”，政治权利归于上皇管理的政治模式。上皇也称“院”，院设置院厅处理政务，下达的“院宣”甚至取代的圣旨的地位。
佛教的世俗化：皇族、贵族进入寺院
为什么贵族会开始进入佛寺？因为朝廷势力已经开始衰落了，世俗社会中不能给予亲王昔日的待遇和荣誉，却要凭借寺院的地位和财力来取得补偿。这些贵族将僧侣社会也变成了一成不变的门阀世袭之地。然而寺院本身的精神却与此对抗，寺院已经结合了朝廷，其群众势力也开始壮大，最后出现了“强诉”运动（即寺院代表百姓上书朝廷）。寺院也开始拥有武力，即“僧兵”；亦即，僧侣社会先是贵族化、公家化，最后全部武家化。
武家
源氏和平氏都是天皇后裔，在此期间作为地方势力先后兴盛。
相比于源氏，平家参与中央政治较多，介于藤原家和武家模式两者之间。
源氏则更加彻底。其创立的武家政治也最终取代了院政，建立了镰仓幕府。
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镰仓时代：镰仓幕府建立 1185- 镰仓幕府灭亡1333
源氏和平氏的最后关键战役：关门之战
与平氏不同，源氏决心建立一个新的，以武家为中心的政治体制，具备健全的武家精神，从而开创了一个新的时代
武家的中央行政机关为幕府，原本是司令部，所以其机构设置也类似于司令部。
侍所：家人执勤侍卫的场所，原本是家政机构，演变成控制家臣的机构；首领为别当。
所司：侍所下方机构，平时统帅家人，战时负责指挥
公文所：源赖朝位列公卿后，改称政所，模仿的是贵族的家政机构，原本只处理将军的家事，逐渐开始负责广泛政治问题
问注所：处理众人申诉的机关
可见：源氏的中央机关实际是其家政机构，而将军的家政机构又是模仿贵族家政机构设置的。
地方行政上，普遍设置守护和地头。
除了三个地方特殊，京都守护，镇西奉行，奥州奉行。
京都守护专门负责监视京都的公家，后来又增加设置南北六波罗。
镇西奉行掌管九州事务，因为是平氏的老根据地，所以要加以控制。
守护每国一人，与地头一道协同保障幕府的统治。守护均有源氏有势力的家人担任，地头则是原来的庄园主。
-> 源氏有意识的培植武家势力，并最终通过守护控制了日本全国的警备和治安。
亦即，源氏构造的是一个完整的封建体系：幕府的统治机构，建筑在守护和地头作为家人统属于将军的关系之上。
尽管源氏具有改革精神，他的政府仍是不彻底的公武二元主义，武家势力一旦削弱，公家就要抬头。
蒙古入侵
日本能抵御蒙古人的入侵，实话讲依赖不少自然因素。忽必烈两次企图登陆日本，均因台风而被击溃。
不过这件事也导致了幕府的衰退。因为战争中有功之臣没有新的土地进行封赏，维护幕府基础的家人阶层出现动摇，进而导致幕府权力下降，实权落入部下手中。
镰仓时代的文化
佛教中
净土宗得到纯化：这一宗派强调人生的无常和现世的苦闷，而追求往生的净土。这一流派的起源还是由于社会的大变动、公家统治的没落、连年的战乱等等；但是他们宣扬作为僧侣不应专一修行，而应当救济大众，传播福音，具有积极意义。
禅宗则是从宋传入的宗教：强调不立文字，坐禅得到，结果意外的符合武士克己的生活方式，受到武士的推崇。
文学上
公家的文学仍然承接前代，没有大的创新。
表现新兴武家精神的文学作品则是战争小说，如《平家物语》。记载镰仓幕府的编年体史书是《吾妻镜》。
美术上
绘画包括佛画和连环画，如《三十六歌仙图》；建筑风格则改为雄劲质朴，具有武家的精神。
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南北朝 1336-1392
后醍醐天皇：废除院政，并进一步通过武力结束了幕府。不过他的中兴政治经过两年就瓦解了，因为地方政府仍处在武家的影响之中，一个幕府失败了，其势力并没有根除，又会有新的幕府出现。公家的统治已经一去不复返了。
足利高氏和足利尊氏：借助中兴政治武力推翻幕府，而后背叛中兴政治，成为新的将军。
南北朝：京都称为北方，由足利幕府支持；另一支朝廷逃亡吉野，建立了吉野朝廷，称为南方。吉野朝廷同虚弱的足利幕府顽强抗争了五十余年，并最终被足利幕府承认正统。日本史以吉野朝廷为正统计算年份。
室町幕府 足利尊氏建立武家统治 1336 - 织田信长驱逐足利义昭 1573
指以足利将军为首的武家政治机构。组成大致模仿镰仓幕府，但实力大不如从前，维持中央统治非常虚弱。
为了对付吉野朝廷，幕府所在地就在京都。
对抗吉野朝廷的幕府需要借助地方的力量，而又没有新的土地可以赏赐，故足利氏开始推行“半济法”，把公家的一部分土地永久授予武士，这样地方势力发言权就增大了。进一步，幕府又不得不让守护负责一部分钱粮、租税，从而使得守护的力量大大增强，公家的庄园彻底崩溃。
庄园制的发展
由于地头的普遍设置，出现了和班田制中完全不同的情况，即地方的结合愈发紧密，这期间涌现了许多村落。村落依靠地理条件、利害关系团结在一起，具有一定的自治属性，依附社寺、守护或庄园领主的力量，如奈良兴福寺的七乡。
一向一揆：农民为保证自身利益向领主进行的联合暴动。
产业和商业也因为庄园制度而出现发展，商业主要体现在定期市场。定期市场进一步产生同业组织行会，在日本称为“座”，例如石清水八幡宫的油座。这些座对某种商品或服务的收购和销售实行垄断。
城市的萌芽
以往日本城市的繁荣依靠政治中心，如京都、奈良、镰仓。而庄园制度下地方大名的实力加强，城下町开始出现，这些属于新兴城市。地方统治者在战乱中在山城附近修筑住宅，附近开设市场，集中物资，除此之外还要供养众多的家人，因此进一步修筑居城，让平民尤其是手工业者居住在城下。城下町的进一步发展则是在战国时期。
交通量也比以往有所增加，这和商业的发展有关；但滥设关卡的现象也从此开始。
对外关系：对明朝的朝贡贸易和倭寇的出现
文化
研究古代文化：对《日本书纪》《古事纪》的研究等等
宋学的引入：朱子学
平民教育机关的出现，足利学校的复兴
新兴平民文学：御伽草纸，连歌，谣曲，狂言。御伽草纸是短篇小说统称，连歌是韵文的新型文学，谣曲和狂言属于戏剧的代表。谣曲是能乐的剧本，故事往往是一个旅行者到名胜古迹游览，一个本地人讲述往昔佳人武将的故事，最后再托梦给旅行者，说自己就是原来的佳人或武将。这其实是属于公家回忆往昔荣耀的一种故事。狂言是随着能乐发展起来的舞台艺术，内容主要是揭露世俗权威的空虚无力，属于平民的艺术。
美术
建筑上出现了“书院样式”。
庭院的建造也出现发展，如金阁寺，银阁寺。
茶道、花道也是在此出现的。这些技艺是从足利将军的风雅生活发展起来的，受到禅宗的深切影响。也反映了以足利将军为代表的上层阶级不事生产、逃避现实的情绪。不过茶道和花道渐渐进入平民文化，为之接受、吸收、发展，则是江户时代的内容了。请往后看他们的变化。
（封面：空海《风信帖》）
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